سر خلود
موسيقى سيد درويش أنها تميزت بالأصالة وحسن التعبير، فأثرت بعمق فى وجدان الناس وظلت
قادرة على التأثير كلما سمعت، والانتشار فى أجيال لم تعاصر سيد درويش ولم تسمع
أعماله
ساهمت نشأة
سيد درويش في تكوينه الفني فقد انتمى مباشرة إلى الوسط الشعبي الذي نشأ فيه، ومدينته،
الإسكندرية، التى جمعت ثقافة أوربا كلها في ذلك الوقت، وهكذا جاء فنه أصيلا شعبيا لكنه
التف فى ثوب حضارى متقدم للغاية
ورغم معاناته
وأسرته من ضيق مادي واجتماعي إلا أنه لم يستسلم له بل راح يعالج أسبابه فيما قدمه من فن، وبدأ تلحين الأدوار والأغاني القصيرة التي لفتت إليه الأسماع إلى
أن عرض عليه الشيخ سلامة حجازي التلحين للمسرح بعد أن تنبأ له أمام الجمهور بأنه
سيكون فنان المستقبل
تتشكل عناصر
التجديد في موسيقى سيد درويش باختيار الموضوع الذي يخاطب كل فئات المجتمع والإنسان
في جميع أحواله، والتعبير عن الكلمات باللحن فيما عرف بالمدرسة التعبيرية،بعد مئات السنين من التطريب
والتسلية، مع الاستناد إلى ألحان شعبية واستخدام إيقاعات وتراكيب جديدة، في ألحان
بسيطة يغنيها أي شخص، فأصبح الغناء للجميع وشعر الناس بأنهم يستمعون إلى موسيقى تعبر
عن هويتهم وجذورهم، وبهذا أدخل سيد درويش الفن في عالم جديد تماما
تتحدث الحلقة السابعة
عن ألحان سيد درويش المليئة بالإسقاطات السياسية والاجتماعية مثل "سالمة
يا سلامة" .. بلا أميركا بلا أوربا مافي شيء أحسن من بلدي. وتظهر ألحان الطوائف
تعاطفا كبيرا مع كافة طوائف الشعب، وهي من أصعب ما لحن سيد درويش بلهجاتها
وتعبيراتها، لكنه برع في تصوير مشاهدها ليجعل المستمع يتخيلها وكأنه يرى ما يسمع. منها
الشيالين والسقايين والعربجية والسياس، ولحن الوصوليين "عشان ما نعلا" الذي
بلغ به ذروة التعبير
توضح هذا الاتجاهات أن سيد درويش لم يكن مجرد موسيقي أو ملحن وإنما حامل راية فكرية ورسالة قومية وإنسانية،
واستطاع بموهبته نشر ألحانه بين الناس بدون إذاعة أو تليفزيون أو أي جهاز إعلامي. لم
تخرج صناعة الغناء قبل سيد درويش عن العشق والهيام والهجر والغرام، ويعكس ما تناوله
من أفكار في ألحانه خارج إطار أدواره العشرة العاطفية كيف كان يفكر في الوطن ويشعر
بالناس وكيف كان يختار ما يلحنه ليخاطبهم بلسانهم ويبعث فيهم الأمل، حتى أن دورا
منها تضمن إشارة خفية إلى المطلب الشعبي بإعادة الخديوي عباس حلمي الثاني إلى
الحكم
يبدأ لحن القلل
القناوي مثلا بنداء لبيع القلل، لكنه ينتقل إلى "خسارة قرشك وحياة ولادك ع اللي
ماهواش من طين بلادك" وغير ذلك من تعبيرات كأنها وصية للشعب. كذلك يتناول لحن
العمال "ما قلتلكش ان الكترة" قضية راس المال "إمتى بقى نشوف قرش المصري
يفضل في بلده ولا يطلعشي"، وقضية الوحدة الوطنية بين عناصر الشعب، ويبدأ لحن الصنايعية
بصورة الحلوة دي والديك بيدن كوكوكوكو ثم ينقلك إلى قضية العمال والصنايعية والصناعة
وراس المال في قطعة فنية تستمر حلاوتها لأجيال بعده .. هكذا كان سيد درويش يعبر عن
قضايا المجتمع وينقلها إلى وجدان الناس في ذات الوقت
صحيح أن معظم أغاني
سيد درويش كتبها شعراء لهم فضل الفكر والكتابة والصياغة، لكن لا يجب أن ننسى أن هؤلاء
الشعراء أنفسهم كانوا يكتبون أعمالا مشابهة قبل ظهور سيد درويش قام بتلحينها ملحنون
آخرون. أين هي الآن؟ الإجابة لم يعد يذكرها أحد. لماذا؟ لأن ألحانها لم تعبر عن مضمونها
.. الذي بقى واستمر هو ما لحنه سيد درويش لأنه عبر بألحانه عن مضمون الكلمات فأصبحا
نسيجا واحدا لمشهد واحد واضح المعالم فائق التعبير
تشير الحلقة السادسة
في الجزء الثاني من "ظهور سيد درويش" إلى النزعة الوطنية التي تميز بها عطاؤه
الفني، ومن مظاهرها تلحين نصوص ذات صبغة سياسية
من أمثلة ذلك دور "عواطفك" الذي عبر بطريقة ذكية
عن مطالبة الشعب بعودة الخديوي عباس حلمي الثاني عقب عزله من قبل سلطات الاحتلال، رغم
منع ترديد اسمه في المظاهرات أو نشره بأي وسيلة، وفي مطلع كل شطرة حرف من العبارة
"عباس حلمي خديوي مصر"
وكذلك التورية المقصود بها اسم الزعيم المنفي سعد
زغلول في طقطوقة يا بلح زغلول ونشيد مصرنا وطننا سعدها أملنا
ومن ألحانه الوطنية
أنشودة أنا المصري، وهو لحن يوحي بالزهو والفخامة في نسيج مسرحي أوبرالي فائق الجودة
والإتقان، ونشيد قوم يا مصري الذي تغنى بالآثار المصرية لتحفيز الشعب لاستعادة مجد
الماضي وهي وصفة تاريخية لاستعادة الهوية الوطنية تم استخدامها بنجاح في قوميات أخرى
هذا الاتجاه لا يجد من يموله في سوق الفن التجاري، ولا يتصدى له إلا صاحب فكر ورسالة
مثل سيد درويش
