فن الموشحات

عرضنا في مقال سابق تحت عنوان "الموشح" كأحد أشكال الغناء العربي سمات الموشحات العامة وتكوينها وخصائصها بالإضافة إلى تاريخها العريق الذي يعود إلى حضارة الأندلس. وأوضحنا بشكل خاص قيمة الموشحات الفنية والتي نلخصها في بضع نقاط سنعيد ذكرها في هذا المقام لبيان أهميتها ومكانتها في الثقافة الموسيقية العربية

لكن الغرض من ذكر الموشحات هنا هو عرض نماذج مسموعة من مئات الموشحات التي توارثتها الأجيال وذكرت في العديد من الكتب والمخطوطات كنصوص فقط

وفيما يلي قائمة من 30 موشحا منها ما هو أندلسي ومنها ما قام بتلحينه أساتذة الفن في العصر  الحديث على نفس الأسس والقواعد الأندلسية، وإن زاد بعضهم في ابتكار أوزان وإيقاعات تفتح مجالا أوسع للإبداع في هذا الفن القديم. ونظرا لقلة المادة المسموعة من هذا التراث الهائل فقد أعيد تلحين الكلمات القديمة في بعض الأحيان، وفي أحيان أخرى تم وضع كلمات جديدة تماثل ما جرى عليه تأليف الموشح لتمنحه نفس الجو الأندلسي

قائمة الموشحات

مرتبة أبجديا - اضغط اسم الموشح لفتح صفحته

	الموشح	الملحن	المقام	الإيقاع	الزمن
1	اجمعوا بالقرب شملي	سيد درويش	زنجران	نوخت	7/4
2	اجمعوا بالقرب شملي	سيد درويش	نكريز	نوخت	7/4
3	أهوى الغزال	كامل الخلعي	نهاوند	دارج	3/4
4	بالذي أسكر	أندلسي	بياتي	دارج	3/4
5	جادك الغيث	أندلسي	بياتي	دارج	3/4
6	حبي دعاني	سيد درويش	شوري	عويص	11/8
7	زارني المحبوب	سيد درويش	حجازكار	مصمودي	8/4
8	سيد الغزلان	محمد عفيفي	راست	دارج	3/4
9	صحت وجدا	سيد درويش	راست	نوخت	7/4
10	العذارى المائسات	سيد درويش	راست	سماعي ثقيل	10/8
11	في هوى حاوي البها	كامل الخلعي	عجم	سماعي سربند	3/8
12	قد حركت أيدي النسيم	درويش الحريري	هزام	نوخت	7/4
13	كلما رمت ارتشافا	سيد درويش	راست	شنبر	24/4
14	لاح بدر التم	محمود صبح	حجازكار	سماعي ثقيل	10/8
15	لما بدا يتثنى	أندلسي	فرحفزا	سماعي ثقيل	10/8
16	ما احتيالي	أبو خليل القباني	حجاز	أقصاق	9/8
17 18	مر التجني مر التجني	كامل الخلعي محمد عفيفي	حجازكار راست	سماعي ثقيل مصمودي	10/8 4/4
19	ملا الكاسات	محمد عثمان	راست	سماعي ثقيل	10/8
20	منيتي عز اصطباري	سيد درويش	نهاوند	محجر	14/4
21	نبه الندمان	سيد درويش	حجازكار	مصمودي	8/4
22	وجهك مشرق	محمد عثمان	هزام	مخمس	16/4
23	يا بهجة الروح	سيد درويش	كورد	دارج	3/4
24	يا ترى بعد البعاد	سيد درويش	راست	مصمودي	8/4
25	يا حمام الأيك	سيد درويش	نوا أثر	نوخت هندي	16/4
26	يا رشيق القوام	محمد عفيفي	حجاز	سماعي ثقيل	10/8
27	يا شادي الألحان	سيد درويش	راست	مصمودي	4/4
25	يا عذيب المرشف	سيد درويش	راست	مربع	13/4
29	يا غصن نقا	أندلسي	هزام	دارج	4/3
30	يا غصين البان	سيد درويش	حجاز	سماعي ثقيل	10/8
31 32	يا من لعبت به شمول يا هلالا	قديم (قصيدة) أندلسي	راست  راست نيروز	دارج نوخت	3/4 7/4

قيمة الموشحات الفنية 

1. الموشحات فن عربي أصيل ليس فيه دخيل من الشرق أو الغرب وهذه هي قيمته الكبرى

2. الموشحات تضم كنوز التراث الموسيقي العربي من المقامات والأوزان وهي بمثابة مرجع كبير للموسيقيين والباحثين

3. الموشحات المتوارثة يعد كل منها تحفة فنية كاللوحة التشكيلية الأصلية لا يجوز تغيير معالمها ومن هنا اكتسب هذا القالب قدرة على التماسك عبر الزمن وحفظ محتوياته من التغيير والتعديل وصلح كمرجع لآليات الموسيقى العربية الأصيلة

ورغم أن تطور فن الموشحات ينطوي على مفارقة واضحة تتمثل في أنه نشأ كحركة تجديد للقديم بينما انتهى كقالب لا يقبل التجديد، أو بعبارة أخرى فإن تجديد المتجمد قد أفضى إلى تجميد المتجدد، فقد نجح المتجمد الجديد في الصمود عبر الزمان والمكان بفضل ما احتواه من قيم فنية عالية مثل دقة الصناعة وتعدد الأشكال والتميز كفن مستقل  

4. تحتوي الموشحات على كم هائل من الجماليات الموسيقية

5. يعتبر تلحين الموشحات من أعقد المسائل التلحينية ولا يتصدى له غير كل قادر، ورغم حجم الموشح الأصغر إلا أنه أكثر تعقيدا من القصيدة والدور وكل أشكال الغناء الأخرى، ولذلك فهو محك حقيقي لاختبار قدرة الملحن

6. كأمهات الكتب في الأدب يعتبر مجلد الموشحات بصفة عامة أساس من أسس الدراسة والتدريب العملي لمن يريد احتراف التلحين أو الغناء وبدونها سيكون كمن يحرث فى الماء، حيث أن الدراسة النظرية لا تكفي لصناعة ملحن أو مغن

7. تعد الموشحات من القوالب الغنائية القابلة للغناء الجماعي، ولذلك فهي قابلة للتداول والتوارث كخبرة من خبرات الشعوب بعكس الغناء الفردي الذي قد تضيع معالمه برحيل صاحبه، بحث وتحرير د.أسامة عفيفي، أشكال الغناء العربي، الموشح 

روابط
الموشحات المستحدثة

الموال الموقع بين فيروز وعبد الوهاب

.
الموال في الأصل غناء مرتجل اللحن يتم إبداع لحنه بواسطة المطرب لحظة غنائه، أي أنه لا يتم "تلحينه" مسبقا، وإن تم كسر هذه القاعدة على يد عبد الوهاب ثم غيره لاحقا، وينطبق هذا الوصف خاصة على الموال "الحر" أي بدون إيقاع. ولأنه يضيف إبداعا لحظيا يمكن أن يختلف في كل مرة فهو يعكس ويقيس قدرة إبداعية لدى المطرب مضافة إلى غنائه

أما الموال الموقع فيصاحبه إيقاع، ويحتاج غالبا إلى لحن مسبق يضعه الملحن ويغنيه المطرب، ويحتاج كلا النوعين إلى مطرب محترف ولا يجري ترديد الموال على ألسنة الجمهور مثل الأغاني

نورد هنا مثالين نموذجيين للموال الموقع في عملين أحدهما تغنيه فيروز من ألحان فيلمون وهبي والآخر يغنيه محمد عبد الوهاب من ألحانه، وبينهما 15 عاما تقريبا (1958 – 1973)

يا دارة دوري - فيروز - الطقطوقة والموال

تأتي الأغنية في قالب الطقطوقة العتيق دون تغيير في لحن الكوبليهات مما يساهم في سهولة ترديدها، لكن الموال الموقع في وسط الأغنية جاء مفاجاة لسير اللحن في ذلك القالب الذي لا يحتوي أساسا على أي نوع من غناء الموال، بإيقاع أو على غير إيقاع

الأغنية من كلمات الأخوين رحباني أما الملحن فهو فيلمون وهبي الذي لحن لفيروز عديدا من أشهر أغانيها، مثل جايبلي سلام، طيري يا طيارة، فايق يا هوى، كتبنا وما كتبنا، ليلية بترجع يا ليل، من عز النوم، يا مرسال المراسيل، وتتميز بالشرقية العذبة التي تجمع بين الطرب وبساطة اللحن

كان علم الرحابنة رفيقا لصيقا لراية فيروز مهيمنا على أعمالها بالكلمات والألحان، حتى أن أسماء من لحنوا لها من خارج الأسرة الرحبانية لم تنل حقها فظلت مجهولة لمعظم الجمهور الذي اعتقد أن فيروز لا تغني إلا من ألحان الأخوين، من هؤلاء كان فيلمون وهبي وزكي ناصيف ونجيب حنكش

يا دارة دوري – فيروز - كلمات الأخوين رحباني – ألحان فيلمون وهبي - مسرحية "المحطة"

والمفاجأة التي نتحدث عنها في "يا دارة دوري" مفاجأة ذات وجهين  

• الأول سلبي لأنه "كسر" سلاسة قالب الطقطوقة وحول الغناء من الجمعي إلى الفردي، بفرض أداء منفرد للمطرب المحترف في وسط اللحن لا يستطيع الجمهور مسايرته
• الثاني إيجابي بإضافة جماليات الموال إلى لحن الطقطوقة

ونأتي للحن الموال ذاته، وهو لحن مميز خارج سياق الطقطوقة كما ذكرنا، فقد تفرع من المقام الأساسي، الراست، إلى مقام "سوزناك"، وهو فرع من الراست حتى أنه يسمى أيضا "راست سوزناك" ويختلف بتغيير جنس الراست على الدرجة الخامسة إلى جنس الحجاز ، مضيفا كثيرا من العاطفة إلى المقام الأصلي. لكن الموال ينتهي بمقام الراست الطبيعي في الختام 

خي خي - كلمات حسين السيد - ألحان وغناء محمد عبد الوهاب

موال "يا دارة دوري" لفيروز وموال "خي" لعبد الوهاب

يذكرنا موال فيروز الشجي بموال عبد الوهاب في أغنيته "خي" وكأنه مقتبس منها. فهناك عدة عناصر تستدعي التشابه

• تشترك الأغنيتان في المقام الأساسي، الراست
• يأتي الموال الموقع وسط الأغنية في كل منهما
• يتشابه، بل يتطابق، الإيقاع المصاحب في الموالين، توقيعا ونغما

لكنهما يختلفان في عنصرين

• الأول أن موال فيروز لا يتضمن كلمات غير كلمة "يا ليل"، بينما موال عبد الوهاب يسير على كلمات ملحنة "أمانة لو يسألك"
• الثاني أن موال فيروز يتفرع بالمقام إلى مقام فرعي بينما يبقى موال عبد الوهاب في المقام الأساسي

نشير بالمناسبة إلى أننا نستخدم اصطلاح "أغنية" الشائع لكل من العملين ليس باعتباره من قالب "الأغنية" كأحد قوالب الغناء العربي الذي يتمتع بمواصفات معينة، وإنما بصفته عملا غنائيا بصرف النظر عن القالب المنتمي إليه. من الناحية التوصيفية ينتمي عمل فيروز إلى قالب الطقطوقة بينما ينتمي عمل عبد الوهاب إلى قالب الأغنية الصريح 

مالاجينا الأسبانية وجيتار عمر خورشيد

الفنان عمر خورشيد

قدم الفنان الراحل عمر خورشيد مقطوعات عديدة على الجيتار منها بعض أغنيات أم كلثوم وعبد الحليم لملحنين كبار مثل محمد عبد الوهاب ورياض السنباطي، كما قدم بعض مؤلفاته للجيتار ومنها ما كان للسينما. نعرض له هذه المرة عزفا فريدا لمقطوعة عالمية أسبانية الروح والأصل هي موسيقى "مالاجينا" للموسيقار الكوبي أرنستو ليكيونا الذي ألف العديد من المقطوعات المستوحاة من التراث الموسيقي الأندلسي

سبق لنا تقديم "موسيقى مالاجينا" بأداء أوركسترا أوبرا القاهرة، مع دراسة خاصة حول علاقتها بتراث الأندلس يمكن متابعتها على هذا الرابط

الموسيقى كتبت أصلا للجيتار الأسباني، بينما يقدمها عمر خورشيد على الجيتار الكهربائي، لكن يلزم هنا لفت الأسماع إلى أن عزف عمر خورشيد لم يكن عزفا تقليديا، فهو يعزف بمهارة فائقة وإحساس عال بما يقدمه. فالجيتار "ينفعل" كلما زادت حرارة الموسيقى ويهدأ كلما هدأت، وهو يبدو متأملا لكل نغمة فيها متأثرا بها ومستغرقا في الإحساس الذي ينعكس على عزفه في النهاية

لا شك أن الموسيقى الغربية بها كثير من التلوين بين القوة والرقة والصدح والخفوت والسرعة والهدوء، والمقصود من ذلك هو إضافة بعد تعبيري إلى الموسيقى، وهو ما نفتقده في موسيقانا الشرقية التي في أغلب الأحوال ذات وقع ثابت وصوت واحد "مونوتون"، خاصة إذا كانت على آلة واحدة، لكن عمر خورشيد أضاف لمسات خاصة به أظهرت قدراته على العزف والتعبير في آن واحد

ذكرى ميلاد الفنان محمد عفيفي 2024

أقيمت يوم 28 مارس وخلال الأسبوع الماضي ذكرى ميلاد الفنان محمد عفيفي لعام 2024 عبر الإنترنت على صفحة خاصة بالذكرى وصفحته على فيسبوك وصفحة جمعية محمد عفيفي. ووجهت دعوة مفتوحة للجميع للمشاركة في هذه المناسبة 

تميزت الذكرى هذا العام بامتدادها على مدى أسبوع نظرا لتوافقها مع شهر رمضان الكريم، وتخصيص مادة فنية لكل يوم، وضم البرنامج: 

• ألحانه لأم كلثوم 
• ألحانه لفتحية أحمد 
• تسجيلات ألحان سيد درويش
• ألحانه لإذاعة القاهرة خلال الأربعينات والخمسينات 
• ألحانه لإذاعة الإسكندرية خلال الخمسينات والثمانينات والتسعينات 
• رثاء الفنان الراحل ياسر الشرقاوي وعرض بعض مشاركاته 
• عرض موقع محمد عفيفي ومكتبته على الإنترنت وقناة يوتيوب 

كما تم بعد المناسبة مباشرة إطلاق موقع محمد عفيفي الجديد الذي يستخدم أحدث تقنيات العرض على الإنترنت والمتوافقة خاصة مع أجهزة الهاتف المحمول لمواكبة انتشارها الواسع

روابط

ذكرى ميلاد محمد عفيفي 2023 

ذكرى ميلاد محمد عفيفي 2022

ألحان سيد درويش الوطنية - قوم يا مصري

 

إحدى الروايات حول هذا النشيد، والتي جاءت في سياق فيلم "سيد درويش" عن قصة محمد مصطفى سامي أن سيد درويش قرأ كلماته في إحدى الصحف بتوقيع بديع خيري، فقام بتلحينه وغنائه وسط الجماهير، وما أن انتشر النشيد حتى تم القبض عليه بواسطة جنود الاحتلال البريطاني بتهمة معارضة السلطات. المهم هنا هو أن السلطات لم تأبه بنشر الكلمات وتركت كاتبها حرا طليقا بينما اعتقلت الملحن! سابقة غريبة من نوعها لكن تفسير ذلك واضح في إدراك أن الكلمات المنشورة لن يصل إليها إلا قليل، أما الملحنة والمغناة فستجري على لسان الكل، من يقرأ ومن لا يقرأ، وهنا كمنت خطورة ألحان سيد درويش الذي كان فنه أداة إعلامية جبارة تسري بين الناس كالنار في الهشيم

كان النشيد أيضا مشهدا من مشاهد ثورة 1919 حين كان سيد درويش يتقدم الناس في المظاهرات بأغانيه الوطنية وحماسه البالغ. كان زعيم الثورة سعد زغلول في المنفى وقتها وكانت الجماهير والصحافة تطالب بعودته لكن سلطات الاحتلال منعت حتى ذكر اسمه في أي مناسبة وهددت كل من ينادي به بالسجن، فتحايل الكتاب بذكر ألفاظ وتعبيرات تشير إلى زعيم الثورة دون ذكر الاسم صراحة، ومنهم بديع خيري وسيد درويش نفسه الذي كتب كثيرا من أغانيه، وظهرت ألحان لسيد درويش بها تورية واضحة تحيي اسم سعد زغلول مثل: يا بلح زغلول، قوم يا مصري (يوم ما سعدي راح هدر قدام عينيك)، ونشيد مصرنا وطننا سعدها أملنا

 

مضمون النشيد
1. مع الإشارة للثورة وزعيمها يدعو النشيد المصريين للنهوض فيذكرهم بتاريخهم العريق، ويحفزهم للمحافظة عليه والإضافة إليه، وهو بذلك يلمس وترا وطنيا حساسا، إذ أن جميع الشعوب الناهضة قد التفتت إلى تاريخ عظيم في فترة من تاريخها تستمد منه القوة والحماس والأمل في مستقبل أفضل
2. مع ذكر خيرات البلاد هناك دعوة للوحدة الوطنية ونبذ التفرقة بين أبناء الوطن، كسلاح قوي في مواجهة المطامع كشعب موحد لا يفرقه اختلاف الأديان، وحسم القضية بوحدة النسل عبر الأجيال
3. دعوة إلى تقدير قيمة الوطن وثرواته وإعلاء قدر الإنسان الحارس عليها والحرص على كرامته 

ملامح فنية
* الإيقاع

من أهم الملامح الفنية في هذا النشيد هو سيره على إيقاع ثلاثي (فالس)، في اختلاف حاد عن ألحان الأناشيد المعتادة على إيقاع المارش الرباعي. ومن دلائل عبقرية سيد درويش استطاعته صياغة لحن نشيد حماسي ثائر على إيقاع يفترض أنه رومانسي راقص، وهو مالم يسبقه فيه أحد، ولا قلده فيه أحد، لا في الشرق ولا في الغرب. وسر ذلك أن سيد درويش أجاد لغة قومه، وكان ماهرا في قراءة إيقاع النصوص وتفاعيلها، ثم كان مخلصا تماما لقراءته، فلم يكن يطيل حرفا في غير مد، ولا يختصر حرفا في غير قصر. 

 

* الهيكل اللحني

ولم يقتصر ذلك على تلحين الحروف والكلمات، بل نجده قد رسم خريطة لحنية كاملة للنص مسايرة لوقع الكلمات: 

• قسم الفقرات اللحنية فقرة لكل شطرة
• تتألف كل فقرة من 3 جمل زمنية، تماما كما جرى النص
• تتكون الجملة الواحدة من 3 أزمنة تمثل الإيقاع الثلاثي، وهو المطابق لإيقاع مفردات النص

* البحر الشعري والتفاعيل
بحر الرمل، والأصل فيه "فاعلاتن" × 6 أي 3 في كل شطرة
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن *** فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
قوم يا مصري * مصر دايما * بتناديك *** خد بناصري * نصري دين وا* جب عليك
 

* الجماهيرية

ولأن الجماهير كانت هي الهدف وليس المطربين المحترفين فقد اقتصر اللحن على مقام واحد هو مقام العجم (سي بيمول ماجير) دون أي تحولات مقامية، كما اكتفي بتكرار اللحن في الكوبليهات لضمان سهولة ترديده وسرعة حفظه

 

* أداء الموسيقي والتسجيل

نلاحظ بعض الهارموني المصاحب على البيانو في الخلفية، ما يدل على أن التسجيل تم في الاستديو كلحن مسرحي بعد ضمه لأحد أوبريتات سيد درويش بأداء موسيقي مشابه. كما نلاحظ كيف تم التسجيل بإمكانيات متواضعة سواء في الفرقة الموسيقية أو في تقنيات التسجيل، ولا شك أنه لو أعيد تنفيذ هذا النشيد العظيم بإمكانيات اليوم مع التقدم الكبير في أداء الفرق الموسيقية وتجهيزات الاستديوهات سنحصل على تسجيل عالي الجودة يليق بلحن النشيد ومقام ملحنه

هكذا قرأ سيد درويش الأبيات والكلمات وهكذا لحنها، والمسألة لم تكن عنده مجرد تنغيم وتلحين، وإنما هندسة فنية دقيقة وكفاءة تعبيرية هائلة، وليس ذلك بغريب على سيد درويش الذي كان هدفه وأسلوبه خدمة الكلمات والتعبير عنها بأصدق ما يكون. ولهذا اجتازت أعماله اختبارات الزمن وصمدت بقيمتها الهندسية والجمالية والتعبيرية صمود الأهرامات

 

نشيد قوم يا مصري - مقام عجم
كلمات بديع خيري - ألحان سيد درويش

قوم يا مصري مصر دايما بتناديك
خد بناصري نصرى دين واجب عليك

يوم ما سعدي راح هدر قدام عينيك
عد لي مجدي اللي ضيعته بإيديك
شوف جدودك في قبورهم ليل نهار
من جمودك كل عضمة بتستجار
صون آثارك ياللي دنست الآثار
دول فاتولك مجد وانت فت عار

شفت أي بلاد يا مصري في الجمال
تيجي زي بلادك اللي ترابها مال
نيلها جىّ السعد منه حلال زلال
كل حىّ يفوز برزقه عيشته عال
يوم مبارك تم لك فيه السعود
حب جارك قبل ما تحب الوجود
إيه نصارى ومسلمين قال إيه ويهود
دي العبارة نسل واحد م الجدود

ليه يا مصري كل أحوالك عجب
تشكي فقرك و أنت ماشي فوق دهب
مصر جنة طول ما فيها انت يا نيل
عمر إبنك لم يعش أبدا ذليل
يوم مبارك تم لك فيه السعود
حب جارك قبل ما تحب الوجود
ايه نصارى ومسلمين قال ايه ويهود
دي العبارة نسل واحد م الجدود

 

روابط - ألحان سيد درويش الوطنية
دقت طبول الحرب
اليوم يومك يا جنود
أنا المصري
أحسن جيوش